Ⅰ
夜行
東部之旅在臺東站結束，我和伙伴將自行車搬上火車，從臺東乘坐列車直達臺灣第二大城市高雄。晚上逛了六合夜市，次日白天打卡國立科技工藝博物館后，繼續騎行，駛向下一個目的地——臺南。
相較白日騎車，夜間的好處在于不必做防曬，以及無需擔心曬傷，但缺點更加明顯：不安全。為節省時間抄的小路上燈光十分昏暗，基本全靠掛在車把手的手電筒提供前方照明。周遭皆是漆黑，前方晦明難辨，我們的心情不再悠哉，又因路況不敢貿然加速。懷著忐忑的心情前進，導航提示抵達臺南時，不禁長出一口氣，同時暗自發誓再也不要搞這種危險操作。
接下來就是抵達目的地的常規行程：穿過縱橫交織的城市路網，找到訂好的民宿，行李放下。搜索夜市，出門覓食去也！
才走出幾十米，便看見某條街上散發的光芒璀璨得過分。我和伙伴對視一眼，湊上前去，機緣巧合地撞見一場年時才有的盛會。
Ⅱ
府城普濟燈會
? YuHui Lin
位于臺南中西區的普濟殿于明永歷年間建造，主祀觀音菩薩、池府王爺，是全臺最早的王爺廟。百年風霜中，它歷經多次重建，仍舊保留古色古香的韻味。
2012年，隨著繽紛燈光照亮普濟殿外的磚墻，這里舉辦的“花燈彩繪比賽”正式開拉開帷幕。而后花燈知名度逐漸遠播，更曾被網友票選為“全臺春節必看燈會之一”。每一年春節至元宵期間舉行的燈會，便成為花燈彩繪比賽的成果展示。參與者遍及黃發垂髫，人們將自己的故事轉為上千顆色彩繽紛的花燈，夜幕降臨時分，由創意燈海妝點普濟殿廟埕及鄰近街巷。
我們穿行其中，被熙熙攘攘的人流、以及璀璨喧囂所環繞，卻并不覺得吵鬧。仿佛走過一條跨越時空的長廊，離開臺東無拘無束的山野自然，走向臺南的古舊人間。
Ⅲ
燈市溯古
燈市的創意并非來自當代，其實自古有之。唐代始，民間便有正月十五夜張燈的習俗。明人劉侗和于奕正所撰的《帝京景物略·燈市》一文中載：“張燈之始上元，初唐也，睿宗景云二年正月望日，胡人婆陀請燃千燈，帝御安福門縱觀。”其中的“上元”，就是元宵節。至宋代，燈市規模臻于極盛，“理宗淳祐三年，請預放元宵，自十三日起，巷陌橋道，皆編竹張燈。”時長也增加為六日。開市之時，省直之商旅，夷蠻閩貊之珍異，三代八朝之骨董，五等四民之服用物，皆集于此。百姓游走其間，購物賞燈。懷著心事的遷客騷人亦漫步燈市，將思緒萬千化作詩句。
于辛棄疾，燈市是東風夜放花千樹、寶馬雕車香滿路的奢靡，可他穿行其中，只為闌珊處那人苦苦尋覓；于歐陽修，燈市是前年花市如晝、人約黃昏、月上柳枝的浪漫，卻在次年化作燈月依舊人不復，物是人非的哀傷；今日，當我們隔著千年時空再度漫步在燈火輝煌下，所見自然與古時相異。
? YuHui Lin
Ⅳ
臺灣之源
普濟府城燈會以賞燈為主，攤販不多，但沿途可見飼主把家中愛犬拎上街頭排排坐，惹得看客紛紛拍照；還有市民將巧思化為實干，以兩面鏡子的光線折射營造出人置身燈火的奇景，為游人合影留念。更多時候，我們抬頭望向漫天花燈，看燈面色彩斑斕的繪畫，想這大抵正是人間所賦予的煙火氣。臺南的千人千景，并不遜色于自然的萬紫千紅。
——不知百年前，人們踏進燈市時，懷著何種心境？
臺南市，是臺灣的發祥地。1661年鄭成功來臺驅荷后，在臺南開府設治，屯墾拓殖，勵精圖治。當時中國大陸已有居民和商人紛至沓來，臺南的規模由此奠定。1683年，清朝在臺南設臺灣府為全臺首府。中法戰爭后，認識到臺灣地位重要性的清政府開始籌辦建省事宜。光緒十一年，左宗棠上疏請設臺灣巡撫，在臺灣建立獨立行省，經清政府廷議獲得批準。同年10月12日，清政府正式建立臺灣省。臺灣建省后，遂改臺灣府為臺南府。直至十九世紀末，臺南一直是臺灣政治經濟文化重心，因而古跡名勝繁多，稱為文化古都，聞名全臺。
次日白天，我們決定暫別騎行，以徒步的方式在臺南追溯歷史的蹤跡。臺南尋古，從探訪一座歷史建筑開始。
Ⅴ
赤崁樓的故事
? Koichi Funaki
赤崁樓最早由荷蘭人建造，原稱普羅民遮城，音譯自荷文“Provintia”，為“永恒”之意。荷蘭殖民時期起，以之為臺南的行政中心。
公元1661年，鄭成功粉碎殖民者的美夢，收復臺灣。他將赤崁樓定為“東都明京”，改普羅民遮城為承天府治，將備受摧折的寶島攬入祖國的懷抱。鄭公早逝，其子孫與軍師繼續治理臺灣，開展諸多建設經營。如改進高山族農業，興工商、發展貿易，引進大陸明制與科舉制度，建臺南孔廟、設學堂等。
昔年臺江尚未淤塞，古人結束一日忙碌，立于窗前遠眺，只見東海的滾滾浪濤直達赤崁樓下，拍岸驚濤卷起夕陽，便是臺灣八景之一的“赤崁夕照”。潮起潮落，百年時光如彈指。礁石不覺星移斗轉，凡人才知月落日升。
1874年，日本人想擴大用武力侵臺，當時清朝廷大臣沈葆楨奉旨來臺抗倭。當年5月1日，沈葆楨由大陸馬尾乘船出發，當時海上本該風起浪涌，不是適合航行的天氣，可沈葆楨船隊卻一路平安地抵達。沈葆楨覺得這般運氣緣因海神保佑，便請奏光緒皇帝準建海神廟。
現在的海神廟作為臺南市文物陳列館對外開放，內部陳列赤崁樓相關文史資料。斯人已遠，萬幸留下這風雨飄搖中未曾損毀消亡的一座樓宇，供后人瞻仰憑吊。
Ⅵ
探訪赤崁樓
? Avarice Sinner
我們在陽光燦爛的晴日造訪，不見舊時厚重的壓城黑云。園內面積并不大，但可供參觀的內容十分豐富。
我們先跟隨導覽指示牌經過庭園、一字排開的赑屃御碑、古堡殘跡、文昌閣、紅毛井。再拾級而上，沿木階梯行至海神廟二樓，望向橙色瓦片、地磚，以及周圍老街。荷蘭人、日本人、清人……來自歐洲海洋文明、東西方融合下的近代文化、古老的東方華夏文明在這里輪番登場，似乎誰都想留下途徑的印跡，占有的證明。
可建筑僅僅是代表文化的符號，若文化本身并未被嶄新的土地接納，再奢華的雕梁畫棟，也終究會在風霜中化作殘垣斷壁。但赤崁樓沒有。
修建至今，赤崁樓幾經翻修，建筑早已融合了多時代的多種風格，其實是普羅民遮城殘跡，以及海神廟、 文昌閣的混合體。它曾是全臺號令中心，見證臺灣政權的更迭和歷史滄桑，感受過東西方文明碰撞相融。一磚一瓦，都有說不完的故事，凝聚著民族的興衰榮辱。
懷古之余，我與好友漫步園中，偶遇有趣的發現。只見道路旁豎著兩張易拉寶，展示兩種極具特色的“臺南史跡限定”——印著手持啤酒罐的鄭成功像，配上對話框“成功好滋味”的成功啤酒；與包裝印著孔圣人語“讀書要多用點心！”，號稱“全國制霸，全臺首學”的……至圣點心面。不禁莞爾。負載的過往征戰、名將圣人，似乎剎那從歷史長河中躍然，跨越塵土飛揚的歲月，依托底蘊與民族精神，成為今人身側獨特的文化符號，煥發出新的生機。
如今的赤崁樓并不孤單。作為赤崁文化園區的一部分，它與周邊的祀典武廟、鄭成功祖廟、大天后宮等古跡，共同組成了臺南的文化符號、歷史象征。歷史不會被忘記、也未曾褪色。正如臺南，由街道巷陌串聯的古往今來。
Ⅶ
臺南老街，一所李安待過的影院
手繪海報
留給臺南的白日，我們繼續放慢腳步，置身于老街的車水馬龍，探訪期間散落的諸多建筑。途徑全美戲院，若非伙伴眼尖被海報吸引停下腳步，我們險些錯過。這是李安導演與電影的結緣之地，也是臺灣最后一家仍在使用手繪電影海報的老字號劇院。
現在老板繼續戲院經營，大抵是抱持著懷念的心情。但人總是健忘，戲院即使以李安當招牌，以懷舊當主題，也拉不住流失的人群。我與好友亦為快節奏旅途中的過客，在門口踟躕許久，還是未能下定決心將兩小時放在劇院里。轉身離開時，心頭難免涌上幾分失落，也許來自遺憾、來自一家戲院的沒落，或是一段再也抓不回的文化氣息。
Ⅷ
臺南老街，一個鬼怪橫行的展覽
臺灣文學館。 ? Shou-Chi Lin
而在現有的諸多記錄和表現載體中，還有一種已經存在了千年之久，至今仍未斷絕。那就是，文字。可惜，當下世界閃爍著紛繁奪目的萬紫千紅，網絡信息鋪天蓋地，人們越來越少閱讀紙質書籍，逐漸放棄白紙黑字組成的文本世界。
在臺南接頭，我們發現了一座奇妙的建筑，被“古跡再利用”，原身日治時期臺南州廳、臺南市政府所在的國家臺灣文學館。它賦予舊時建筑全新的靈魂，正如我們步入文學館時，館內正在舉行的《魔幻鯤島，妖鬼奇譚：臺灣鬼怪文學特展》，以另一種形式重構了文本，賦予文字新的生命力。展覽例舉了不同類型的鬼怪，水底的、森林的、誘拐孩子的、吃人的……現實中不可見的魑魅魍魎，在影像、聲音、游戲等元素的輔助下，從平面、靜態的文字描述中被立體化，展現成圖片、動畫，有了模樣、動作，從書本中走到看客身邊。虎姑婆、林投女、厄運鳥，哪一個妖怪背后，不是一個心酸的故事呢？他們在世的時候受了很多的委屈，所以才會這樣不甘心。
文學館內景。? Crystal Dawn
通俗生動之外，特展并未放棄文學的嚴肅性，從社會學、心理學的角度分析了妖魔鬼怪、所謂驅使魔物之物的誕生緣由及本質。最后闡述意義：透過鬼怪可以一窺先民的文化 、生活處境、 思考方式，甚至是集體記憶。特展的設置由淺入深，動靜結合，能娛樂兒童收獲快樂，亦能引成人思索。它既是場奇妙生動的體驗，又或許在不經意間播撒下閱讀的種子。
文學館外車水馬龍，館內卻以書本營造出一方凈土。漫步其中的游覽者漸漸沉淀了浮躁，耐心閱讀、感受，重拾起紙質文字的魅力，似乎也能算得一種對過往的追溯。
Ⅸ
年年歲歲
? YuHui Lin
不覺已夕陽西下，閉館時間到，我們意猶未盡地離開。走出館外，又發現文學館的動人細節。石質圍墻護欄的方寸，居然也設“臺灣女作家詩文展”。
我與伙伴沿街走一路，采擷幾句掉落的詩歌，譬如一首石中英的《俠少》。“著鞭駿馬疾如鴉，英氣昂昂不顧家。最是豪懷湖海客，凌云破浪豈欽夸。”——于是感慨，無關性別，文采英氣，人皆有之。
我們置身臺南老街，任由思緒馳騁在漫天暮色里，回看回想今日的見聞與所獲。不知在二十一世紀的深夜，赤崁樓上，是否仍有一抹幽魂于都市喧囂中聽潮，由海峽西望亙古不變的月色，緬懷往昔的某段崢嶸。
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